lokili

Третий номер альманаха ЯХХО. Трудно определить словами, литературный ли наш альманах, или какой другой. Это абсолютно живой организм, который меняется от номера к номеру и живет своей собственной жизнью.
Альманах ЯХХО №3, 2012 год. Номер посвящается Ильдару Зиганшину, музыканту группы «Игрушка из Египта». В номере: живопись Гули Громовой, впервые публикуемый «Дождь в субботу вечером» Алексея Вдовина — светлая сага о прошлом тусовой жизни Ташкента конца 80-х — начала 90-х, подробная история группы «Surrogatus Wolf», интервью с Нестором Парастаевым, поэзия Елены Рагулиной и Фархада Юнусова и проза Елены Фадеевой и Аскара Урманова.

смотреть с экрана http://issuu.com/igorguzikov/docs/yahho_3
или скачать (открывается pdf) http://dl.dropbox.com/u/1804418/YAHHO_3.pdf

Всех с Новым 2012-ым! Счастья, любви и способности понять других! России - честного президента, миру - умения договариваться, людям - бескорыстного служения божественному :)

«Асфоделус» («Asphodelus L.», «асфодель») — название рода растений из семейства лилейных (Liliaceae). У древних греков существовало мифическое представление об «Асфодельных лугах», по которым блуждали тени умерших. Так как большинство людей не были ни слишком хорошими, ни слишком плохими, то пребывали они именно там.

Активист: «Прежде чем приступить к дискуссии, обратимся к чистым терминам. Итак: национализм — это активная форма народного самосознания, которая стремится к крайностям, таким, как нацизм — расовое превосходство, шовинизм — превосходство одной нации над другой. Нация — это этнос, включающий в себя иноэтнические группы, разделяющие основные национальные интересы. Национализм значит то, что деятельность человека соответствует интересам нации и сам человек доброжелателен к другим нациям».
Оппозиционер: Как можно быть доброжелательными к отдельным нациям, если свою нацию ты любишь больше других?
Активист: Оппонент, ты же любишь своего ребенка больше других детей, но не бьешь и не унижаешь чужих детей ради своего собственного.
Оппозиционер: Я могу обидеть чужого ребенка, если увижу, что тот обижает моего, но это не будет правильно, потому предпочту разобраться с его родителями. Мы все же говорим о взрослых.
Персефона: Детей нельзя обижать ни в коем случае! Сначала надо разобраться с ситуацией, спросить у детей, что произошло. Обычно виноваты обе стороны. С родителями лучше договориться.
Правый: «Асфодель — для асфодельцев по духу». Либерал — «общечеловек», пусть даже асфоделец по крови, но утративший всякое ощущение своей общности с Асфодель, не может именоваться асфодельцем, в то время как большое число патриотов Асфодель из представителей других народов имеют на это полное право.
Левый: Вы обвинили либералов в общечеловечности. Разве это плохо? Вас также можно обвинить в ксенофобии, потому как на фоне кризисов или переходных этапов люди в своем бессилии склонны преувеличивать страхи и первыми искать виноватых «во всем» чужих, иностранцев, мигрантов. А вы пользуетесь этим моментом, чтобы насадить свои идеи. Демократия невозможна в националистическом государстве, где всех несогласных с национальными ценностями будут преследовать и осуждать.
Правый: Бред! Как можно смешивать национализм и ксенофобию? Определение национализма уже дано активистом, повторяться не стану. Скажу только, что главное в правильном понимании национализма, — самому себе дать установку не вдаваться в крайности. Остальное просто.
Ксенофобия, насколько я понимаю, — это боязнь чужого, иного. Даже наши знаменитые исследователи по психологии животного мира писали: «Ксенофобия является сбоем генетического механизма, что объясняет ее иррациональность и неподверженность рациональным доводам. Самоошибочное функционирование генетической программы также может быть генетически детерминировано»1. Так что вы ошибочно детерминируете понятия.
Кстати, «общечеловечность» можно сравнить с космополитизмом, а космополит — человек, родства не помнящий. Извиняюсь, что сразу об этом не сказал.
Левый: Позволю себе напомнить слова известного классика о том, что надо «отказаться от пережитка варварских времен — патриотизма и, отказавшись от него, снять оружие и показать восточным народам не пример дикого патриотизма и зверства, а пример братской жизни, которой научены Христом»2.
Правый: Классики тоже могут ошибаться, патриотизм не обязательно должен быть со зверским лицом.
Левый: Позвольте, позвольте! Есть еще как минимум четыре пункта, по которым национальная идея проталкивается нынешней властью из боязни протеста, и они все попадают под ксенофобию: диктаторские идеи, а также имперские и черносотенные; ненависть к либералам и антиреволюционизм; иррационализм, о котором вы уже упомянули; нагнетание истерии, а также использование лжи и клеветы.
Правый: Не позволю! Я не на стороне власти! По вышеперечисленным пунктам все же отвечу:
Диктаторские идеи не стоит путать с имперскими, а тем более с черносотенными. Имперские идеи близки логике исторического развития Асфодель, и этот опыт не обойти. Раньше колониальная политика была обусловлена тем, что если не мы, то другие завоюют малые народы и границы наши будут не защищены. И до Кровавой Революции имперская политика Асфодель никак не мешала культурному процветанию малых народов.
Ненависть к либералам опять же исторически оправдана правлением либерально настроенных правителей вроде Меченого.
Иррационализм присутствует в любом человеке. Если сам человек на этом не играет, то никто не заставит его манипулировать другими.
Истерия и ложь используется в любых политических манипуляциях, правых и левых. Политика и этика несовместимы, надеюсь, вы об этом помните, уважаемый «Либерал», ведь вас тоже можно в этом упрекнуть как политика и оппонента.
Оппозиционер: А вот и не подеретесь!
Персефона: Оппонент не значит оппозиционер! Прошу всех помнит о правилах форума!
Правый: Давайте определимся. Получается, существует два вида национализма на данный момент: тот, который манипулирует стадными чувствами толпы и осознанный, обусловленный памятью о прошлом Асфодель и духовной независимостью асфодельцев. Сейчас происходит то, что стадное чувство по каким-то причинам преобладает. Думаю, эти чувства кем-то направляются, ведь существует манипуляция общественным сознанием. Как же без нее?
Другой вопрос, как сделать так, чтобы асфодельцы гордились своей страной, а это непросто, потому что гордиться как будто нечем. Сейчас в стране нет ни промышленности, ни сельского хозяйства, ни великой асфодельской культуры. Все в прошлом.
Левый: Ценность Асфоделя в свободе граждан, которая ограничена только Богом и совестью. Если Вы говорите об уникальности, то она заключается скорее в месте расположения и в миссии «духовности», которую по каким-то причинам взяли на себя асфодельцы. Кажется, это причина надуманна потому только, что великая культура — это душа, дух и человеколюбие. Все эти особенности свойственны культурам всего мира.
Оппонент: Подобная дискуссия может увести нас очень далеко от основной темы разговора, а тема — национализм. Предлагаю заменить этот термин на патриотизм, скромненько и без пафоса доказывать правильность убеждений делами, а здесь закончить дискуссию. Все остальное обусловлено правилами этого форума.
Персефона: Оппонент, соглашусь с вами. Напомню основной пункт правил поведения на форуме: любые фразы, способствующие разжиганию национальной розни будут жестоко пресекаться и наказываться долгосрочным баном. Все просто.
Правый: Просто-то просто. А вот я задумался над истинными ценностями Асфодель. Буду дальше думать.
Левый: Думайте, думайте, батенька, а я космополит.
Правый: Непонятное противопоставление вроде: вы любите лето, а я телевизор купил.
Оппозиционер: Вы меня в гропп вгоните, бгыг. Возможно, что через ха-ха-ха на разрыв аорты. Это виртуальный форум! Ну нельзя так гиперсерьезно ко всему относиться.
Активист: Считаю, что тема национализма раскрыта не полностью, ну да Бог с ней. Открываю новую ветку форума: «Чем уникальна Асфодель?». Прошу присоединяться.

(Начато 1-го, дописано 5-го декабря 2011 года, 6-го на Триумфальной был митинг "нашистов", которых полиция защищала от несогласных)

Лента пестрит предупреждениями, вроде "Всем митингующим" от lady_spring. Но "психология толпы" обещает полную потерю личности. Оттуда же: Оказавшись в толпе, не подавайся эмоциям. И еще то, что в любом случае толпа экспрессивная, то есть общность эмоций должна быть позитивной. По-моему главное на митингах, знать, почему ты индивидуально и сознательно выбрал протест вместе с массой людей.
Выражу только свое мнение: Заставить власть отменить результаты выборов нереально, потому как она этого не хочет всеми фибрами.
Мне не нравится то, что людей заталкивают в автозаки толпами просто за несогласие с политикой власти, а я имею право на это несогласие. Поэтому я за митинг.

"Почему? Что со мной не так? Чем она лучше меня? Волосы черные, глаза болотные. Сверху тина плавает, а под ней жуть мутная.
Господи! За что, Господи! Дышать не могу без него! Сил моих нет, Господи..."
Она брела по берегу Костромки. Ничего не чувствуя и не понимая, не замечая вокруг, цепляясь за кусты и деревья. Споткнулась, оступилась. Упала на воду, безропотно погружаясь во тьму.
***
Визг в ушах нарастает, стихает, опять растет и обрывается резко. Он начинается издалека и на разные голоса. В носу щекотно и болотом пахнет. Медленно поднимаюсь. Ступать почему-то больно, а в груди тихая сладость.
Сквозь туман движется ко мне существо - бледное и косматое, и приговаривает:
Высоки скоки
Скоки
В сороки,
Низки поклоны
Холодею. Существо за руку меня берет и урчит, как кошка. Тянет за собой. Рука шершавая и неровностями в мою ладонь укладывается. Иду за ней, как приклеенная.
Существ вокруг много и называют меня сестрой. Ходят как по воде, так и под воду, как по ступенькам спускаются. Есть у них царство, мужья и дети.
В каждой семье несколько приемных детей, в основном девочки. Они не взрослеют, а остаются карликами, слишком мудрыми для своих лет.
Кто-то вывел меня на берег. Издалека вижу мужчин в иступленной пляске. Те извиваются, подпрыгивают, не касаясь земли. Свирель вскрикивает грубо, и мужчины падают, как подрубленные деревья.
В моих глазах темнеет, мелькают лица, руки. Запахи исчезают.
Где я? Почему не вижу родных, и его?!
Бросаюсь к воде. Белые девы улыбаются, руки протягивают: "Мы с тобой. Не бойся".
В голове одна мысль: - "Мертва! Мертва! Ничего не помню! Не хочу этого!"
Сестры обнимают, тянут в круг. Расплетают мне косы. Укладывают на песок, накрывают волнами. Убаюкивают.
Не хочу спать. Бегу от них на берег, от воды подальше, на поляну, потом вовсе из леса. К дому.
Вот и родное крыльцо. Стучу. Никто не слышит. Пытаюсь открыть дверь. Не поддается.
Подхожу к окну. Мать сидит у стола. Голову опустила, плачет. Вздрогнула, поднялась и глядит прямо на меня. Стучу изо всех сил:
"Мама! Мама!"
Отвернулась. Схватилась за сердце. Отец подбежал к ней. Перенес на кровать, бросился к телефону, кричит, мечется от стола к кровати, в стакан из пузырька что-то капает и опять к матери бежит. Вой сирены.
Лес. Дом. Лес. Дом. Лес. Опушка. Колдунья старая у дупла. Подошла и говорит: " Я-то тебя вижу, вижу бедокура. Новенькая, небось. Любовь несчастная и прочие страдания. Знакомо мне все это.
Хочешь, совет дам. Пока еще что-то помнишь, замани его в воду, искупаться мол, и утопи. Добьешься, наконец, желанного счастья, будет он мужем твоим навечно. Ты же повысишь статус, так как сама с бедой справилась и без сестриной помощи отомстила".
Исчезла старая, а я задумалась. Сердце рвется, так хочется, чтобы он всегда со мною был.
Соперниц, опять-таки, никаких. Сестрицы понимающие. Дети, пусть и карлики, зато мои, любимые. Жизнь беззаботная, сладкая. Это жизнь?
Мертва! Мертва!
***
Пока себя помню, иду не оглядываясь. Потому, как главное, не заснуть. Глаза слипаются - бегу.
К воде не подхожу совсем. В одном колдунья права, к помощи сестер лучше не прибегать. С ними и засыпать не потребуется. Так легче всего забыть себя.
Пусть я мертва, зато он жив. Не хочу мстить, мертвого мужа и детей-карликов.
Умереть, значит забыть. Пока помню о нем, значит жива.
Жива, жива, как? Наполовину. Назад пути нет. Значит надо умереть еще раз, чтобы не причинять боли, уже никому. Иду. Иду.
***
Заметка в местной газете "Эзотерик": " Уже год, как спасенная Полина Н. молчит"
"Девушка, из экологического поселения Н-ской области, год назад была найдена на берегу речки Костромки. С тех пор, ее поведение кардинально изменилось.
Напомним, что год назад Полина ушла из дома и не вернулась. Через три дня ее нашли на берегу реки без сознания. Девушку с вершины холма не было видно, только беспокойное поведение поисковой собаки дало знать спасателям, что внизу кто-то есть.
Полину подняли наверх с помощью альпинистского оборудования и отправили в больницу на машине скорой помощи. Она была крайне истощена, хотя внешних и внутренних повреждений врачи не обнаружили. Через две недели ее выписали.
С тех пор, как Полину нашли, она не произнесла ни слова. Несколько часов в день она посвящает тому, что вяжет длинные свитера, разные по размеру, но одинаковые по форме. Собрав их в большую сумку, раз в три месяца Полина уходит в лес. Ровно через сутки она возвращается домой, как ни в чем не бывало.
Родители пытались проследить за дочерью, но каждый раз теряли ее из виду. Только однажды, проведя всю ночь в поисках, они издали слышали чье-то пение. Резкие звуки свирели оборвали нестройный хор, как будто предупреждая появление чужаков".

Хитрый, мудрый и голый змей шагал по Эдему и думал, думал, думал. Пока не натолкнулся на голую - "Ба" - воскликнул он, снял очки и долго разглядывал стоящую перед ним женщину. Она не смутилась нисколько, только глаза округлила театрально:
- Ты кто?
- Разрешите представиться - Арум, а как вас звать-величать?
- Ева, очень приятно. Здесь много птиц, зверей и рыб, но такого как вы...
- Видите ли, я не местный, хотя, похоже ваш дальний родственник. Две ноги, две руки.
- У меня нет ни крыльев, ни хвоста.
- И то верно. Разрешите пригласить на прогулку, прошу, - подал ей руку Змей.
Вот глупая ба-ба, думал он после, говорить с ней совершенно не о чем, так, о погоде, природе и о том, почему у жирафа шея длинная. У Змея были свои взгляды на жизнь, собственная философия и отстраненность. Он многое знал, считал мир слишком большим для распознавания и потому в себе копался. Даже имена давал, по возникшим ассоциациям, считая, что самое верное имя - это первое вылетевшее из тебя слово.
С Евой он гулял каждый день и рассматривал свои прогулки как утреннюю пробежку, для здоровья, и чтобы совсем в одиночестве не закиснуть.
Познакомился он и с Адамом, но тот предпочитал дружбу с Орлом. Адам любил наблюдать за его полетом, видел и ждал каких-то знаков на небе.
Змей был замкнут, из архангелов беседовал только с Ураилом, который всегда поражался его учености и часто приговаривал "Ум тебя и погубит". Змею было уже безразлично любое мнение, он окончательно закопался в себе и на данный момент составлял родословную. Прекратил прогулки с Евой, перестал ходить к Ураилу, уселся под Деревом ПДЗ, чтобы легче было сосредоточиться, и ушел в себя.
Ева, привыкшая к утренним прогулкам со Змеем, часто подходила к нему, но нарушить его покой не решалась. Бывало, подойдет к Дереву, посидит рядом, повздыхает и дальше пойдет.
Однажды Еве так захотелось поговорить, что присев рядом она защебетала о чем-то своем и случайно тронула Змея за плечо.
Он вздрогнул, отмахнулся: "Не мешай мне, женщина!"
Ева потупилась: "Извини! Адам все время занят, мне и поговорить то не с кем".
Змей поморщился, быстро взглянул на нее и вздохнул: "Ева, ты и понятия не имеешь, чем могут быть заняты мысли мужчины, и почему нельзя их отвлекать".
- Почему же?
- Хорошо, слушай. Вот, например, мир устроен очень сложно и человека в нем может разгадать только самого себя. Вам с Адамом легче, вы первые люди, наивные и беззаботные, вам еще надо многому научиться и до понимания того, кто вы, должно пройти много, очень много времени.
- Но я хочу понимать себя и Адама так же, как понимаю язык зверей и птиц.
- Ты много хочешь, Ева. Радуйся тому, что имеешь.
- Арум, но я действительно хочу знать о мире больше, чем сейчас.
- Подумай хорошо, действительно ли ты этого хочешь, в вдруг знание доставит боль тебе и Адаму.... Теперь уходи, я устал.
Ева вернулась через несколько дней, задумчивая, встревоженная и приступила сразу к делу: "Я хочу знать".
Потревоженный Змей усмехнулся, - "я тебя предупреждал о боли, теперь предупреждаю и о смерти".
- Что такое смерть?
- Ты заметила, что моя кожа покрыта чешуей и я регулярно сбрасываю ее. Затем чешуйки вырастают вновь. Заметила ли ты листву, что сбрасывают деревья, и она превращается в землю, а на дереве вырастают новые листья.
- Заметила.
- Старые чешуя и листья погибают. Это и есть смерть. Ты состаришься, сморщишься, станешь некрасивой и умрешь.
Ева покраснела и убежала, но через несколько дней появилась вновь.
- Я согласна все претерпеть, для того чтобы узнать.
- А я устал тебя предупреждать, ты мне все время мешаешь.
Арум сорвал продолговатый плод с Дерева ПДЗ и протянул его Еве.
- Съешь.
- Но мне сказали, не есть плодов этого дерева.
- Значит, тебя предупредил не только я, - Змей выбросил плод.
- Хорошо, если ты такой умный, я съем это, но у меня условие, ответственность ты разделишь со мной, отныне мы будем связаны с тобой до конца дней, и ты мне будешь помогать, во всем.
- Хорошо, тогда и у меня условие, выбор когда и для чего тебе помогать, я оставляю за собой. Остался последний вопрос - а как же Адам?
- Адам не может без меня, так же как и я без него. Он устал искать знаки судьбы и в конце концов захочет больше видеть и знать. Я помогу ему и приму первый удар.
Ева подняла и откусила плод, потом отдала его Адаму. Дальше было изгнание из Рая и проклятие Змея.
С тех пор Змей передвигается на груди и животе, он лишился рук и ног своих, а также ушей и крыльев. Он стал легендой и познал себя.

По словам Пола Боулза, который 40 лет прожил в Марокко, представления марокканцев о любви весьма своеобразны. Для них любовь – это благополучие. Любят того, кто обеспечивает тебе жизнь. Опасаясь при этом, что деньги и любовь когда-нибудь закончатся, ему подсыпают в еду «магию» - яды или наркотики, иногда ошибаясь в дозировке. Человека «привораживают» с целью «помрачить рассудок», то есть для того, чтобы держать его мозг в постоянном расслаблении или напряжении, чтобы разлюбить неповадно было.
Правда Боулз оговаривался, что это «относится к абсолютно неграмотным марокканцам, у которых ничего нет. Такие у них представления. Другие люди, которые умеют читать и писать, может быть, чувствуют по-другому». Думаю, он ошибается или лукавит. Его ответы интервьюерам двусмысленны, да и просто противоречивы. Дело не в неграмотности марокканцев, а в вечной жажде войны и ненависти, которая присуща всему человечеству. Вывод первый – Восток ничем не отличается от Запада, он в целом проще и прямее по определению.
Есть еще одно высказывание Боулза, отражающее потребительский взгляд марокканцев на европейцев:
«Мрабет сказал, что он считает европейцев тлями, которые живут на листьях. Муравьи идут и доят их, но никогда не нападают, просто используют их, как коров… Так что он думает, что европейцы — тли для марокканцев. Марокканцы используют их. Главное, что они существуют за их счет, собирают молоко или что там производят тли, и тащат себе домой. Вот это очень точно отражает их точку зрения. При этом они думают, что европейцы уже и так все у них отобрали. Так что, по меньшей мере, они пытаются забрать то, что могут. Это с их точки зрения…»
(Мохаммед Мрабет (р. 1936) — марокканский сказитель, истории которого записывал и переводил Пол Боулз).

Речь Агафона: «Эрот самый блаженный...нежный...храбрый»
О совершенствах Эрота, которые смысла приводить нет, потому как речь Сократа все ставит на свои места. То есть Сократ, как всегда, ищет истину.
Речь Сократа: «Цель Эрота - овладение благом»
Эрот это всегда любовь к чему-то или кому-то. Любят то, в чем нуждаются и чего не имеют. Получается, что Эроту нужна красота, следовательно он лишен ее. Он хочет прекрасного, добра например, следовательно лишен доброты.
И если верное представление о чем либо - нечто среднее между пониманием и невежеством, так Эрот находится посередине между безобразием и красотой, он сам - нечто среднее между бессметными и смертными. Эрот - великий гений, ибо все гении обладают внутренней связью между богами и смертными.
Когда-то собеседница Сократа, чужестранка Диотима, рассказала ему свою версию происхождения Эрота: отцом которого был Порос (Изобилие), а матерью Пения (Нищета). Потому, как любящее начало, а не предмет любви, Эрот груб, бездомен и не красив - с одной стороны. Не богат и не беден, потому как все, что он приобретает «идет прахом». С другой стороны - он храбр, силен и жаждет разумности. Философ, чародей и софист.
Всякое желание блага и счастья есть великая и коварная любовь, также как создание любых произведений искусства и ремесла - творчество (у греков только музыканты и поэты считались творцами).
Любовь это вечное стремление к благу и стремление произвести на свет в прекрасном. Отсюда желание бессмертия и вечности, что у людей, что у животных. Смерть - рождение, новое вместо старого. Оставить бессмертную память о своей добродетели, вот что толкало Алкестиду и Ахилла умереть за своих возлюбленных. Любовь это стремление к бессмертию. Беременные духовно вынашивают разум и прочие добродетели. Соприкасаясь с духовно богатым и телесно прекрасным человеком, воспитывая его, они родят то, чем давно беременны.
Честно говоря, как всегда, совершила ошибку в первом прочтении: безобразие непреходяще, только красота проходит) думалось, что эта мысль более достойна Платона, чем дословное: «неподходящее для всего божественного - это безобразие, тогда как прекрасное - это подходящее».